El Código de Conducta islámico, en las enseñanzas del Imam Hasan Askari (P)

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8 de Rabi’ al-Awwal, martirio del Imam Hasan ‘Askari (P)

El Código de Conducta islámico, en las enseñanzas del Imam Hasan Askari (P)

  • El Código de Conducta en el Corán y los hadices
  • La necesidad de cambiar los hábitos incorrectos en el comportamiento con las personas
  • El buen comportamiento con los demás

El octavo día del mes de Rabi’ al-Awwal del año 260 de la hégira marca el martirio de Imam Hasan Askari (P). Este día se conmemora en las comunidades shiítas como un día de luto y tristeza. [1] [2]

Según los informes y las narraciones islámicas, los Imames Infalibles (P) fueron los mejores maestros de moralidad. De hecho, un estudio sobre la vida de los líderes infalibles y sus compañeros virtuosos demuestra su noble estilo de vida y sus virtudes morales. [3]

Las narraciones éticas, especialmente las relacionadas con el Código de Conducta, han sido ampliamente citadas por los Imames Infalibles (P). Estos hadices contienen diversos temas, especialmente temas sociales, tales como visitar a los pacientes, participar en el funeral de los creyentes, felicitar a los creyentes por el nacimiento de sus hijos , felicitar a los creyentes por su matrimonio, mantener las relaciones familiares, observar los derechos de los vecinos, ayudar a los compañeros de viaje, etc. La persona que observa estos puntos logrará mejorar sus vínculos sociales y al mismo tiempo puede demostrar una buena imagen del Islam, lo que puede atraer a los no-musulmanes hacia esta religión. [4]

Es cierto que si alguien sigue la escuela de los Imames (P) ha seguido la sunna del Profeta y ha obedecido la orden de Dios. [5] Es por lo tanto; que el Imam Hasan al-‘Askari (P) dijo en un hadiz:

“Nuestros shiítas son los que siguen nuestra conducta y obedecen nuestros mandatos. Sin embargo, aquellos que nos desobedecen dejando lo obligatorio,  por Dios que no son considerados de entre nuestros shiítas.”[6]

Esta luminosa narración demuestra la importancia de estudiar y aprender la conducta de los Imames Infalibles (P). [7]

 

El Código de Conducta en el Corán y los hadices

El Sagrado Corán es un libro que revolucionó la vida social de los musulmanes. El Corán, al presentar una nueva vida basada en la fe y los principios humanos, diseñó leyes adecuadas para los aspectos sociales de la vida para que los musulmanes las observen en la política, la economía, la moralidad e incluso las costumbres de sus relaciones familiares. [8]

En el Corán, además de los temas importantes, ha habido referencias a las costumbres sociales islámicas, entre ellas, las costumbres para saludarse, los protocolos para asistir a una  reunión, las normas para hablar con el Profeta y las tradiciones de estar en las mezquitas especialmente los que se tratan de los derechos de otros orantes que están en la mezquita, etc. Esto demuestra claramente que el Corán da la importancia adecuada a cualquier asunto en forma debida, y nunca permite que se abandonen los códigos de conducta en las sociedades humanas. [9]

En los libros de los hadices, se han citado cientos de narraciones del Profeta (P) y de los Imames infalibles (P) con respecto a los códigos de conducta. Estas narraciones son tan numerosas que el Sheij Hurr ‘Amili las ha recopilado en el tomo 8 de su libro “Wasa’il al-Shi’a” dentro de 166 capítulos. Las peculiaridades de estas tradiciones muestran hasta qué punto el Islam es estrecho e incluso riguroso en este sentido. [11]

Estas narraciones han dado consejos prácticos a los creyentes con respecto a cualquier aspecto de su comportamiento, incluso, cómo sentarse, cómo hablar, cómo sonreír, cómo bromear, cómo escribir y cómo mirar a los amigos, y se han dado instrucciones en cada campo. [12]

Sin lugar a dudas, las costumbres sociales del Islam se derivan de la rica cultura islámica [13], porque la "cultura" no está limitada en el sentido de "programas educativos" sino en el sentido amplio que incluye todos los campos de pensamiento y creencia de varios grupos sociales. [14]

Para implementar esta cultura en la sociedad, hay que llevarse a cabo un gran cambio social bajo amplios planes, para desechar los pensamientos, hábitos y tradiciones de las culturales occidentales los cuales han ingresado en las sociedades islámicas de diferentes maneras. [15] En otras palabras, para promover el progreso social islámico y lograr una transformación, ante todo, se necesita un cambio de pensamiento, y debe ser expulsada la contaminación cultural que el Occidente ha causado en varias sociedades a lo largo de varios siglos con diversos medios. [16]

 

La necesidad de cambiar los hábitos incorrectos en el comportamiento con las personas

Si ignoramos los rigurosos debates de los sociólogos y científicos sobre la sociedad humana y damos una definición simple sobre la sociedad, diríamos que la sociedad es un conjunto de individuos con relaciones mutuas. En otras palabras, la sociedad consiste en personas que en términos de pensamientos, tradiciones y hábitos, son similares y tienen una vida en común. [17] Por lo tanto, la cultura de cada sociedad se manifiesta en sus ritos éticos, y su manera de comportamiento en la calle y en el mercado. [18]

De hecho, los hábitos y costumbres diarias son unas de las capacidades que Dios Le ha otorgado a los seres humanos; ya que mediante los hábitos, muchos actos y trabajos se facilitan para la gente. Por ejemplo, el hombre se ha acostumbrado a los actos de la vida diaria tales como hablar, caminar o vivir en condiciones particulares. [19]

Sin embargo, si el hombre se acostumbra a cosas y actos malos, caerá en una adicción peligrosa y le será muy difícil abandonarla. Igualmente, si se acostumbra a un pecado, le será difícil abstenerse de cometerlo; especialmente los pecados que se originan del pensamiento tales como: las tentaciones, las dudas y la suspicacia hacia los demás. Por lo tanto, es muy necesario abandonar los pecados antes de que se conviertan en hábitos. Es por lo tanto que el Imam Hasan ‘Askari dijo en un hadiz: “Dejar un hábito es tan difícil como lograr un milagro.” [20]

Por lo tanto, el creyente debe intentar dejar los actos malos antes de que se conviertan en hábitos. [21] A la luz de esto, debe reemplazar los hábitos malos con una serie de buenas acciones. [22]

Ahora la pregunta es: ¿cómo se puede liberar la comunidad de los malos hábitos especialmente en sus comportamientos e interacciones sociales? [23]

En respuesta, primero debe decirse que las consecuencias dolorosas de los hábitos malos deben ser explicadas a las personas de varias maneras, y en segundo lugar, hay que pedirles que piensen en los efectos malos de estos hábitos. [24]

A continuación, hay que reavivar la forma de pensar y la cosmovisión islámica en las comunidades humanas para que tengan en consideración que Dios siempre los está observando. Él oye todo, ve todo, e incluso sabe lo que ocurre en nuestros pensamientos, “Él conoce la traición de los ojos y lo que ocultan los pechos.” [25]

Cada palabra que decimos se registra, y cada paso que damos está escrito en nuestra cuenta y somos responsables de todas nuestras acciones, juicios y creencias. [26] [27]

 

El buen comportamiento con los demás

El buen comportamiento, en su sentido específico, es que una persona trate a los demás con una cara feliz y un lenguaje suave, con los labios llenos de sonrisa y las palabras llenas de cariño. [28]

Por el contrario, el mal comportamiento consiste en palabras amargas, duras y secas, que carecen de bondad y afecto. Este tipo de comportamiento provocará el odio público y la ruptura de los lazos sociales. [29]

En otras palabras, el buen comportamiento es la causa de la conexión de las sociedades mientras que el mal comportamiento es la causa del odio y la separación. [30] Por lo tanto, la moralidad de un creyente es buena ya sea con su esposa, sus hijos, sus vecinos, sus amigos e incluso con sus enemigos en vez de pelear, prefiere realizar el principio de ordenar el bien y prohibir el mal. [31]

En el libro Bihar al-Anwar, se ha narrado un hadiz donde el Imam Hasan ‘Askari (P), durante el tiempo de su exilio, ha dicho: "La persona que tiene la piedad en su carácter, el perdón es parte de su naturaleza, y la paciencia es su hábito, aumentaran sus amigos y triunfara sobre sus enemigos ". [32], [33]

Al reflexionar sobre este discurso iluminado del Imam (P), entendemos que uno de los efectos del buen comportamiento en este mundo es atraer los corazones de los demás, y lograr la amistad de las personas. [34]

Además, el buen comportamiento con la gente puede causar el aumento del sustento del hombre porque los comerciantes, los trabajadores, los médicos y cualquier persona que trabaja en la sociedad, no pueden tener éxito en su trabajo sin ganar la confianza de sus clientes, y uno de los factores para ganar la confianza de la gente es el buen comportamiento con los demás. Es obvio que por ejemplo, los clientes prefieren comprar a un vendedor simpático que a un vendedor antipático. [35]

En las narraciones islámicas, la recompensa de las personas de buen carácter también ha sido considerada como la recompensa de aquellos que luchan en el camino de Dios, y la razón es clara, porque aquellos que luchan en el camino de Dios luchan por la grandeza del Islam y aquellos que tienen buen comportamiento causan que los corazones se atraigan hacia el Islam y los musulmanes. [36]

En resumen, se dice que los que tienen buen carácter son amados por Dios y también por la gente, y son exitosos tanto en la vida personal como en la vida social. [37]

Sin embargo, los creyentes deben diferenciar entre el buen comportamiento y el halago que se realiza solamente para aparentar y gustar a la gente. [38]

 

Cariño y comportamiento modesto con las personas

Unos de los asuntos que se ha enfatizado mucho en las narraciones del Profeta y de los Imames es el asunto del cariño y el comportamiento modesto con las personas. [39]

La humildad y la modestia pueden tener  muchos beneficios divinos. [10] Al respecto se ha narrado del Imam Hasan al ‘Askari (P) que dijo: “La humildad es una bendición que no provoca la envidia de los demás” [40] [41]

El Imam Hasan al-‘Askari hace hincapié en los factores principales de la ética islámica, es decir, la humildad, amabilidad, tolerancia y paciencia, y recomienda a sus seguidores expresar amor y misericordia a los demás. [42] [43]

Con respecto a este dicho del Imam (P) hay que explicar que generalmente las bendiciones y los bienes que obtiene una persona provocan la envidia de la gente, y a veces, esta envidia causa serios problemas para la vida de la persona. Sin embargo, la humildad es una bendición que no provoca la envidia de los demás. Es decir; nadie envidia a otra persona por ser modesta y humilde. [44]

Está claro que la promoción de las características de comportamiento de la comunidad y la cooperación y simpatía entre las personas, es posible siempre y cuando una clase de la sociedad no se considere a sí misma superior a las demás. [45]

Por otro lado, debe entenderse que la fuente principal de la violación de los derechos de las personas es el egoísmo y la arrogancia. [46] Sin lugar a dudas, aquellos cuyo espíritu de orgullo domina todos sus pensamientos, no son sometidos ante Dios, ni son modestos con la gente, ni siguen los mandatos del Profeta (P) y las enseñanzas de los Imames (P). [48]

 

Simpatía con las personas que sufren un problema o una calamidad

La interacción social completa y adecuada es un asunto que requiere del uso correcto de talentos físicos y mentales de los individuos, y la armonía y simpatía entre los corazones. [49]

En términos de principios sociales, los seres humanos interactúan con aquellos que están tristes a través de la simpatía con ellos [50]. Uno de los principios del estilo de vida humana e islámica es la simpatía con los demás durante sus problemas y dificultades, y es por lo tanto que cuando muere una persona, el Islam recomienda a otros creyentes a consolar a los miembros de la familia del difunto. La persona que ha perdido a uno de sus seres queridos, cuando recibe las condolencias de otros creyentes, su dolor y su tristeza disminuyen, por lo tanto, en las narraciones islámicas, se ha enfatizado mucho en este hecho. [51]

Al respecto, el Imam Hasan ‘Askari (P) dice en un Haidz: "Expresar alegría frente a una persona triste en un acto descortés”. [52] [53]

Sin lugar a dudas, la interacción social con las personas requiere de entender sus problemas. Los problemas de las personas a veces son totalmente personales y a veces son sociales. Los problemas sociales de las personas no se solucionan sin la ayuda de otras personas. A veces las personas sufren dificultades que se alivian con la simpatía de los demás, a veces un enfermo necesita la visita de un amigo o cercano para salvarse de la depresión. A veces una persona tiene problemas y conflictos con los miembros de su sociedad, su familia, sus vecinos, o sus hijos y necesita que alguien más interceda entre ellos para resolver el problema. [54]

Por lo tanto, los creyentes siempre deben tratar de consolar y aliviar los dolores de sus hermanos creyentes y familiares con palabras amables y simpatía. [55] Por otro lado, deben tener cuidado de no expresar alegría frente a una persona que sufre un dolor y se encuentra triste. Por ejemplo, en presencia de una persona que acaba de perder a uno de sus seres queridos, uno no debe mostrarse alegre o hablar de sus aficiones. [56]

 

Modestia en bromear con los demás

En las narraciones islámicas, y las enseñanzas éticas del Islam, hay un amplio debate sobre la broma y sus límites. En resumen se puede afirmar que desde el punto de vista islámico, si la broma es razonable y no conlleva a ningún pecado, no está prohibido, e incluso puede ser un acto admirado en algunas circunstancias. Sin embargo, si alguien exagera en una broma, o si la broma incluye algún pecado, será considerada uno de los vicios y pecados morales. Por ejemplo, en muchos casos se ve que una persona dice una mentira y luego dice que estaba bromeando, mientras que según los hadices, el pecado, y en especial la mentira, aunque se realicen como broma, tienen los mismos castigos y consecuencias. Por lo tanto, no se puede decir que el hecho de la realización de una broma justifica el pecado cometido dentro de la broma. [57]

En este sentido, el Imam al-Askari (P), en una narración dirigida a Ibn Shu’ba Harani, le dice: "No plantees dudas ya que esto arruina tu carácter y no bromees (mucho) ya que esto hace que las personas sean groseros contigo”. [58], [59]

Uno de los efectos malos de exagerar en bromear es que causa que las personas pierdan el respeto entre sí, y no sientan vergüenza frente a los demás. [60] La broma, si excede sus límites, puede hacer daño al prestigio de la persona, y en algunos casos puede crear enemistad entre la gente, hasta tal punto que a veces, una broma simple da lugar a grandes conflictos y peleas.[61]

Por otro lado, si las bromas son moderadas y meramente se realizan con la intención de ingresar alegría en el corazón de un creyente para eliminar su cansancio y dolor, este tipo de broma es ciertamente deseable y admirado en el Islam, a condición de que no conlleve ningún pecado y que no viole los derecho de otra persona (por ejemplo, no se burle de otra persona). [63]

Cabe destacar que el tema de la broma es un asunto muy complicado, y algunas veces algunas personas dicen cosas muy serias indirectamente dentro de una broma [64]. A veces, el que bromea intenta vengarse y quitar la dignidad de otro individuo, dentro de una broma. [65] Es de hacer notar que algunos de los chistes y estilos del habla, a pesar de que aparentemente se ven como bromas, causa muchos daños a la personalidad y el prestigio de otras personas u otros grupos. [66] Tales chistes no solo no son admirados, sino que pueden considerarse pecados graves ante Dios. [67]

Aquellos que tratan de seguir el camino correcto y buscan la complacencia de Dios deben observar la modestia con respecto a la broma, no deben eliminarla completamente de su vida, ya que de esta manera se convertirían en personas secas y amargadas. Ni tampoco deben exagerar en la broma ya que definitivamente caerían en pecados y faltas.

A veces se ve que las personas aparentemente religiosas bromean en sus reu n i o nes, dicen chistes y narran algunas cosas que en realidad hacen daño a la dignidad de algunos musulmanes o se burlan de ellos. Este tipo de broma es definitivamente prohibido en el Islam. Incluso, si las bromas no contienen ningún pecado, cuando son exageradas y se realizan mucho, llevan efectos malos en el carácter de la persona. [68]

 

Observaciones Finales

Finalmente, hay que señalar que el valor de cada sociedad está directamente relacionado con el comportamiento de los individuos y sus códigos de conducta. Si las personas interactúan de acuerdo con las virtudes morales, esta sociedad siempre mantendrá su valor y solidez, pero si la sociedad es afectada por los vicios morales y los malos hábitos de comportamiento, naturalmente pierde su valor y empieza su caída moral. [69] [70]

El hombre, cuando quita de su corazón todas las cosas excepto Allah, solo Lo ve y solo Lo ama y se somete solo ante Su voluntad. En este caso, su fe se revelará en sus obras, sus discursos y su conducta, y en toda su vida y su sociedad se revelará la imagen de Dios y esto es el significado de la aleya que dice: “Tinte de Dios. ¿Quién es mejor que Dios tintando?”. [71]

 

Notas

[1] Mafatih Nowin, página 613.

[2] Ibíd. 614.

[3] Ética Islámica en el Corán; 1; p. 39.

[4] Discurso del Gran Ayatullah Makarem Shirazi; Lección de jurisprudencia; Mezquita de Azam Qom; 9/9/1394.

[5] Tafsir Nemune; J 19; P. 514.

[6] Bihar al-Anwar, tomo 65, página 162.

[7] Meshkat Hedayat, página 44.

[8] Respuestas a preguntas religiosas, página 528.

[9] Tafsir Nemune, tomo 23, p. 444.

[10] Ibíd.

[11] Ibíd, p. 445.

[12] Ibíd.

[13] Selección de Tafsir Nemune, tomo 3, página 287.

[14] Los secretos del atraso del este, p. 160.

[15] Ibíd.

[16] Ibíd.

[17] El creador del mundo, p. 26.

[18] Anwar Hedayat, Una colección de lecciones éticas, página 259.

[19] Ciento cincuenta lecciones para la vida (farsi), pág. 105.

[20] Bihar al-Anwar, 17, p. 217.

[21] Ciento cincuenta lecciones para la vida (farsi), pág. 105.

[22] Respondiendo preguntas religiosas, p. 355.

[23] Anwar Hedayat, Una colección de lecciones éticas, página 467.

[24] Ibíd.

[25] Surah al-Qafir, verso 19.

[26] Anwar Hedayat, Una colección de lecciones éticas, página 468.

[27] Ibíd.

[28] Ética Islámica en el Corán, tomo 3, página 135.

[29] Ibíd.

[30] Ibíd, p. 137.

[31] Meshkat Hedayat, página 58.

[32] Bihar al-Anwar, tomo 75, página 379.

[33] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 13; p. 160.

[34] Ética Islámica en el Corán, tomo 3, página 148.

[35] Ibíd.

[36] Ibíd, p. 149.

[37] Ibíd.

[38] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 13; p. 160.

[39] Tafsir Nemune, tomo 17, p. 59.

[40] Tuhaf al-’Uqul, p. 363.

[41] Ética Islámica en el Corán; 2; p. 74.

[42] El mensaje del Imam al-Mu'minin (P), tomo 10, p. 248.

[43] Juramentos del Corán, página 361.

[44] Ética Islámica en el Corán; 2; p. 74.

[45] Ibíd, p. 75.

[46] Tafsir Nemune; tomo 3; p. 384.

[47] Ibíd; tomo 25; p. 429.

[48] Ibíd, p.430.

[49] Mensaje del Corán; 2; p. 455.

[50] El Islam de un vistazo, p. 76.

[51] Mafatih Nowin, página 1193.

[52] Bihar al-Anwar; tomo 78; p. 374.

[53] Discurso del Gran Ayatullah Makarem Shirazi; Lección de jurisprudencia; Mezquita de Azam Qom; 9/9/1394.

[54] Meshkat Hedayat, página 145.

[55] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 14, página 845.

[56] Ciento cincuenta lecciones para la vida (farsi), pág. 137.

[57] Ética Islámica en el Corán; tomo 3; p. 167.

[58] Tuhaf al-’Uqul, p. 486.

[59] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 15; p. 25.

[60] Anwar Hedayat, Una colección de lecciones éticas, página 421.

[61] Ética Islámica en el Corán, tomo3; p. 169.

[62] Ibíd.

[63] Ibíd, p. 170.

[64] Ibíd, p. 169.

[65] Ibíd, p. 170.

[66] Ibíd.

[67] Ibíd.

[68] Ibíd.

[69] Ética islámica en Nahy al-Balaqah; tomo 1; p. 77.

[70] Ibíd; p. 102.

[71] El Mensaje del Corán; 4, página 584.


Fecha de emisión: « 2020/10/22 »
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