متعة الحج التی حرّمها عمر بن الخطاب

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

متعة الحج التی حرّمها عمر بن الخطاب

السؤال: هل کانت متعه الحج حلال؟
الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:

متعه الحج التی حرّمها عمر بن الخطّاب فهی الفتره الواقعه بین العمره و حج التمتع، انعقد الاجماع على حلیتها و استمرارها و دوامها عدا قلیل من المسلمین لم یعملوا الّا برای سیّدهم عمر فحرّموها طبقا لتحریم عمر لها، فخالفوا الکتاب العزیز و سنّه رسول اللّه و اتّبعوا بدعه عمر.
انما یقول سبحانه‏ فَاِذا اَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ اِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ‏(1)، کان کلامه سبحانه فی المحصر، و الکلام فی المقام فی غیر المحصر و من حصل له الامن و ارتفع المانع کما یدلّ علیه قوله سبحانه‏ فَاِذا اَمِنْتُمْ‏، فعلى قسم من المکلّفین‏ اذا اتوا بالعمره ثمّ احرموا للحج فعلیه ما تیسّر من الهدی فی یوم النحر فی ارض منى.
و المراد من التمتع فی‏ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ اِلَى الْحَجِ‏ هو التمتع‏ بمحظورات الاحرام بسبب اداء العمره فیبقى متحلّلا متمتعا الى ان یحرم للحج، و عندیذ یجب علیه ما تیسّر من الهدی.
و الآیه تصرح بانّ صنفا من المکلّفین، و هم الذین فرض علیهم حجّ التمتع یحلّ لهم التمتع بعامه المحظورات الى زمن احرام الحجّ، فاستنکار التمتع بین العمره و الحجّ- لاجل استلزامه تعرّس الحاج بین العمره و الحج و رواحه الى المواقف و راسه یقطر ماء- اطاحه بالوحی و تقدیم للرای على الوحی.(2)
و اوضح دلیل على مشروعیتها فی صدر الاسلام، نهى عمر عنها حیث قال:
متعتان کانتا على عهد رسول اللّه حلالا، و انا احرّمهما، و اعاقب علیهما: احداهما متعه النساء ... و الاخرى متعه الحج‏.(3) فانّ النهی امّا کان بدعه من عمر کما هو ظاهر کلامه، او کان مستندا الى نصّ من رسول اللّه. و على کلا التقدیرین، یدلّ على جوازه فی فتره خاصه، و هذا واضح لمن الّم بفقه المذاهب الاسلامیه.
و الملفت للنظر اننا نقرا فی صحیح الترمذی الذی هو من صحاح اهل السنه المعروفه، و کذا عن الدارقطنی‏ (4) ان رجلا من اهل الشام سال «عبد اللّه بن عمر» عن التمتع بالعمره الى الحج، فقال ابن عمر: حسن جمیل، قال: فان اباک کان ینهى عنها، فقال: ویلک فان کان ابی نهى عنها و قد فعله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و امر به ا فبقول ابی آخذ، ام بامر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قم عنّی‏.
ثم تضافرت الروایات الصحاح على انّ متعه الحجّ سنّه ابدیه الى یوم القیامه لا تتغیّر و لا تتبدّل، بل تبقى بحالها الى ان یرث اللَّه الارض و من علیها، و نذکر فی ذلک ما رواه الشیخان و لا نتجاوز عنهما.
1. روى مسلم عن عمره قالت: سمعت عایشه (رضی اللَّه عنها) تقول:
خرجنا مع رسول اللَّه لخمس بقین من ذی القعده و لا نرى الّا انّه الحج حتّى اذا دنونا من مکه امر رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم من لم یکن معه هدی اذا طاف بالبیت و بین الصفا و المروه ان یحل.(5)
2. اخرج مسلم عن جابر (رضی اللَّه عنه) انّه قال: اقبلنا مهلّین مع رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم بحجّ مفرد، و اقبلت عایشه (رضی اللَّه عنها) بعمره، حتّى اذا کنا بسرف عرکت حتّى اذا قدمنا طفنا بالکعبه و الصفا و المروه، فامرنا رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم ان یحل منّا من لم یکن معه هدی، قال: فقلنا: حلّ ما ذا؟ قال: الحلّ کلّه، فواقعنا النساء و تطیّبنا بالطیب و لبسنا ثیابنا و لیس بیننا و بین عرفه الّا اربع لیال، ثمّ اهللنا یوم الترویه.(6)
3. اخرج مسلم عن جابر (رضی اللَّه عنه) قال: خرجنا مع رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم‏ مهلّین بالحج معنا النساء و الولدان، فلما قدمنا مکه طفنا بالبیت و بالصفا و المروه، فقال لنا رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم: من لم یکن معه هدی فلیحلل، قال: قلنا: ایّ الحل؟ قال: الحلّ کلّه، قال: فاتینا النساء و لبسنا الثیاب و مسسنا الطیب، فلمّا کان یوم الترویه اهللنا بالحج.(7)
4. اخرج مسلم عن عطاء، قال: حدّثنی جابر بن عبد اللَّه الانصاری انّه حجّ مع رسول اللَّه عام ساق الهدی معه، و قد اهلّوا بالحجّ مفردا، فقال رسول اللَّه: «احلّوا من احرامکم فطوفوا بالبیت و بین الصفا و المروه و قصّروا و اقیموا حلالا، حتّى اذا کان یوم الترویه فاهلّوا بالحجّ، و اجعلوا التی قدمتم بها متعه» قالوا: کیف نجعلها متعه و قد سمّینا الحجّ؟ قال: «افعلوا ما آمرکم به فانّی لو لا انّی سقت الهدی لفعلت مثل الذی امرتکم به و لکن لا یحلّ منّی حرام حتّى یبلغ الهدی محله، فافعلوا».(8)
5. اخرج مسلم عن جابر بن عبد اللَّه قال: قدمنا مع رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم مهلّین بالحجّ، فامرنا رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم ان نجعلها عمره و نحل، قال: و کان معه الهدی فلم یستطع ان یجعلها عمره.(9)
6. اخرج مسلم عن جابر بن عبد اللَّه فی حدیث مفصّل انّه قال: لسنا ننوی الّا الحجّ، لسنا نعرف العمره، حتّى اذا اتینا البیت معه استلم الرکن- الى ان یقول:- حتّى اذا کان آخر طوافه (النبی) على المروه، فقال: «لو انّی استقبلت من امری ما استدبرت لم اسق الهدی و جعلتها عمره، فمن کان منکم لیس معه هدی‏ فلیحلّ و لیجعلها عمره» فقام سراقه بن مالک بن جعشم فقال: یا رسول اللَّه، ا لعامنا ام لا بد؟ فشبّک رسول اللَّه اصابعه واحده فی الاخرى، فقال: «دخلت العمره فی الحج مرتین: لا، بل لا بد ابد».(10)
هذا بعض ما رواه مسلم، و ترکنا البعض الآخر.
و الیک بعض ما رواه البخاری فی صحیحه:
1. اخرج البخاری عن عایشه زوج النبی صلى اللَّه علیه و آله و سلّم، قالت: خرجنا مع النبی صلى اللَّه علیه و آله و سلّم فی حجّه الوداع فاهللنا بعمره، قال النبی: من کان معه هدی فلیهل بالحجّ مع العمره، ثمّ لا یحلّ حتّى یحلّ منهما جمیعا.(11)
2. اخرج البخاری عن ابن عباس انّه سیل عن متعه الحجّ، فقال: احلّ المهاجرون و الانصار و ازواج النبی فی حجّه الوداع و اهللنا فلمّا قدمنا مکه، قال رسول اللَّه صلى اللَّه علیه و آله و سلّم: اجعلوا اهلالکم بالحجّ عمره الّا من قلّد الهدی، طفنا بالبیت و بالصفا و المروه و اتینا النساء و لبسنا الثیاب.(12)
و ما رواه الشیخان یدلّ على امور:
1. انّ حجّ التمتع فریضه من لم یکن اهله حاضری المسجد الحرام.
2. انّ التمتّع بین العمره و الحجّ سنّه فیها و لیس لاحد ان یعترض على التمتع بین الامرین.
3. انّ العرب فی الجاهلیه و الاسلام کانوا یحرمون بالحجّ فی اشهر الحجّ‏ لا للعمره، و لذلک احرم اصحاب النبی و ازواجه للحجّ تبعا للسیره السایده بین العرب من اختصاص اشهر الحجّ بالحجّ فلمّا دنوا من مکه او قضوا اعمال العمره امرهم النبیّ صلى اللَّه علیه و آله و سلّم بجعل الاحرام عمره و العدول الیها، و قد کان ثقیلا علیهم.
4. انّ التمتع بین العمره و الحجّ سنّه ابدیه لا تختص بعام دون عام و لا بقوم دون قوم.
5. انّ من ساق الهدی معه لیس له ان یتحلّل و لا یخرج من الاحرام الّا اذا بلغ الهدی محلّه و کان النبی صلى اللَّه علیه و آله و سلّم ممّن ساق الهدی، و لذلک لم یخرج حتّى ابلغ هدیه محله، و قد کان عمل النبی صلى اللَّه علیه و آله و سلّم مظنه سوال للصحابه حیث امرهم بالتحلّل و بقی نفسه على احرامه، فنبّههم النبی بانّه ساق الهدی و لکنّه لو وفّق للحجّ فی المستقبل لما ساق الهدی، و الى ذلک یشیر قوله: «لو استقبلت من امری ما استدبرت لما سقت الهدی».
انّ فی هذا الموضوع روایات فی السنن الاربع اقتصرنا بما ذکرنا، و للقاری ان یرجع الى السنن و المسانید فانّه یجد امثال ما ذکرناه بوفره.
مصادر

الهوامش:
(1) . سورة البقرة، آية 196.
(2) . الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج‏1، ص: 437.
(3) . انظر منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 6 ص 404، و مسند أحمد ج 3 ص 304 و 380 و 356، و شرح النهج الحديدي ج 3 ص 167، و الراغب في المحاضرات ج 2 ص 94، و تاريخ الخلفاء لجلال الدين السيوطي ص 53.
(4) . تفسير القرطبي، ج 2، ص 762، ذيل الآية (195) البقرة.
(5) . صحيح مسلم: 4/ 32، باب وجوه الإحرام.
(6) . صحيح مسلم: 4/ 35، باب وجوه الإحرام.
(7) . صحيح مسلم: 4/ 36، باب وجوه الإحرام.
(8) . صحيح مسلم: 4/ 37، باب وجوه الإحرام.
(9) . صحيح مسلم: 4/ 38، باب وجوه الإحرام.
(10) . صحيح مسلم: 4/ 40، باب حجة النبي صلى اللَّه عليه و آله و سلّم.
(11) . صحيح البخاري: 2/ 140، باب كيف تحل الحائض و النفساء.
(12) . صحيح البخاري: 2/ 144، باب قول اللَّه‏ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‏.
    
تاريخ النشر: « 1391/12/12 »

مواضيع ذات صلة

متعة الحج التی حرّمها عمر بن الخطاب

حدیث سیادة کهول أهل الجنّة

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 2805