موقف القرآن الكريم من عدالة كل الصحابة
صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

موقف القرآن الكريم من عدالة كل الصحابة

السؤال: ما هو موقف القرآن الکریم من عداله کل الصحابه؟
الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:

انّ القرآن الکریم فی مختلف سوره و آیاته ینقد اقوال بعض من الصحابه و افعالهم بوضوح کما انّه فی بعض آیاته یثنی على طایفه منهم، فها نحن ندرس بعض الآیات التی تنقد افعال بعضهم و آراءهم.
1. تنبّو القرآن بارتداد لفیف من الصحابه: القرآن یتنبّا بامکان ارتداد بعض الصحابه بعد رحیل الرسول(ص). و ذلک لمّا انهزم من انهزم من المسلمین یوم اُحد و قتل من قتل منهم.
یقول ابن کثیر: نادى الشیطان على انّ محمّداً(ص) قد قتل. فوقع ذلک فی قلوب کثیر من الناس و اعتقدوا انّ رسول اللّه(ص) قد قتل و جوّزوا علیه ذلک، فحصل ضعف و وهن و تاخّر عن القتال، روى ابن نجیح عن ابیه انّ رجلاً من المهاجرین مرّ على رجل من الانصار وهو یتشحّط فی دمه، فقال له: یا فلان اشعرت انّ محمّداً(ص) قتل؟ فقال الانصاری: ان کان محمّد قد قتل فقد بلّغ، فقاتلوا عن دینکم. فانزل اللّه سبحانه قوله: «وَما مُحمّدٌ اِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ اَفاِنْ ماتَ اَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى اَعقابِکُمْ و مَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَییاً و سَیَجْزی اللّهُ الشّاکِرین».(1)
قال ابن قیّم الجوزیه: کانت وقعه اُحد مقدّمه و ارهاصاً بین یدی محمّد (ص) و نبّاهم و و بّخهم على انقلابهم على اعقابهم ان مات رسول اللّه او قتل.(2)
والظاهر من الارتداد هو الاعمّ من الارتداد عن الدین الذی جاهر به بعض المنافقین و الارتداد عن العمل کالجهاد و مکافحه الاعداء و تایید الحقّ انساء ما اوصى به رسول اللّه (ص).
وهذه الآیه تخبر عن امکانیه الانقلاب على الاعقاب بعد رحیل الرسول، فهل یمکن ان یوصف بالعداله التامّه الّتی هی اُخت العصمه من کان یُحتمل فیه تلک الامکانیه؟
2. خیانه بعض البدریّین: یقول سبحانه: «وَما کانَ لِنَبىّ ان یغُلَّ و مَنْ یَغْلُل یَاْتِ بِما غَلَّ یَوم القِیامَهِ ثُمّ توفّى کُلّ نَفس ما کَسَبَتْ و هُمْ لا یُظْلمُون»(آل عمران:161).
قال ابن کثیر: نزلت فی قطیفه حمراء فقدت یوم بدر، فقال بعض الناس: لعلّ رسول اللّه اخذها فاکثروا فی ذلک، فانزل اللّه: «وَما کانَ لِنَبیّ ان یغلّ و مَنْ یَغْلل یَاْتِ بِما غلّ یَوم القِیامَه» و هذا تنزیه له (ص) من جمیع وجوه الخیانه فی اداء الامانه و قسم الغنیمه، ثمّ تبیّن انّه قد غلّ بعض اصحابه.(3)
الآیه تعرب عن مدى حسن ظنّ بعض الصحابه و اعتقادهم برسول اللّه(ص) حتّى اتّهموه بالخیانه فی الامانه و تقسیم الاموال، ثمّ تبین انّه قد غلّه بعض اصحابه. فهولاء الجاهلون بمکانه النبی، او من مارس الخیانه فی اموال المسلمین لا یوصفون بالعداله. و هذا حال بعض البدریین، لا الاعراب و لا الطلقاء و لا ابنایهم و لا المنافقین، فکیف حال من اتى بعدهم؟
3. تنازعهم فی الغنایم الى حدّ التخاصم: انّ صحابه النبی بعد انتصارهم على المشرکین فی غزوه بدر، استولوا على اموالهم و تنازعوا فیها الى حدّ التخاصم، قال الذین جمعوا الغنایم: نحن حویناها و جمعناها فلیس لاحد فیها نصیب. و قال الذین خرجوا فی طلب العدو: لستم احقّ بها منّا و نحن منعنا عنه العدوّ و هزمناهم. و قال الذین احدقوا برسول اللّه: لستم باحقّ بها منّا نحن احدقنا برسول اللّه(ص) و خفنا ان یصیب العدوّ منه غرّه و اشتغلنا به، فنزل: «یسالونک عن الانفالِ قُل الاَنفالُ للّهِ و الرَّسُولِ فاتَّقُوا اللّه و اصلحوا ذات بَیْنِکم و اَطیعوا اللّه و رسوله اِنْ کُنْتُمْ مُومنین»(الانفال:1).
قال ابن کثیر: سال ابو امامه عُباده عن الانفال؟ قال : فینا اصحاب بدر نزلت حین اختلفنا فی النفل و ساءت فیه اخلاقنا، فانتزعه اللّه من ایدینا و جعله الى رسول اللّه، فقسّمه رسول اللّه بین المسلمین عن سواء.(4)
وفی الآیه الماعات الى سوء اخلاقهم حیث یعظ سبحانه هولاء السایلین و یامرهم باُمور ثلاثه بقوله:
1. «واتقوا اللّه» فی اُمورکم و اصلحوا فیما بینکم و لا تظالموا و لا تخاصموا و لا تشاجروا، فما آتاکم اللّه من الهدى و العلم خیر ممّا تختصمون بسببه. 2. «واصلحوا ذات بینکم»: ای لا تسبّوا. 3. «و اطیعوا اللّه و رسولـه»: ای لا تخالفوه و لا تشاجروا.(5)
4. فاسق یغرّ النبیّ و اصحابه: یقول سبحانه: «یا اَیُّها الّذینَ آمَنُوا اِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبا فَتَبَیَّنُوا اَنْ تُصیبُوا قَوماً بِجَهاله فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمین» (الحجرات:6). امر اللّه سبحانه بالتثبت فی خبر الفاسق لیحتاط له لیلاّ یحکم بقوله فیکون فی نفس الامر کاذباً او مخطیاً.
قال ابن کثیر: قد ذکر کثیر من المفسّرین انّ الآیه نزلت فی الولید بن عقبه بن ابی معیط حین بعثه رسول اللّه(ص) على صدقات بنی المصطلق الى حارث بن ضرار و هو رییسهم لیقبض ما کان عنده ممّا جمع من الزکاه، فلمّا ان سار الولید حتّى بلغ بعض الطریق فرق ـ ای خاف ـ فرجع حتّى اتى رسول اللّه(ص) فقال: یا رسول اللّه انّ الحارث قد منعنی الزکاه و اراد قتلی، فغضب رسول اللّه(ص) و بعث البعث الى الحارث ـ رضی اللّه عنه ـ و اقبل الحارث باصحابه حتّى اذا استقبل البعث و فصل عن المدینه لقیهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث. فلمّا غشیهم قال لهم: الى من بعثتم؟ قالوا: الیک. قال: و لم؟ قالوا: انّ رسول اللّه(ص) بعث الیک الولید بن عقبه فزعم انّک منعته الزکاه و اردت قتله، قال ـ رضی اللّه ـ عنه: لا و الذی بعث محمّداً(ص) بالحقّ ما رایته بته و لا اتانی، فلمّا دخل الحارث على رسول اللّه(ص) قال: منعتَ الزکاه و اردتَ قتل رسولی؟ قال: لا، و الذی بعثک بالحقّ ما رایته و لا اتانی، و ما اقبلت الاّ حین احتبس علیّ رسول اللّه(ص) خشیت ان تکون سخطه من اللّه تعالى و رسوله، قال: فنزلت الحجرات:«یا ایُّها الّذین آمَنُوا اِنْ جاءَکُمْ فاسق بنبا» الى قوله: «حکیم».(6)
5. استحقاقهم مسّ عذاب عظیم: کانت السنّه الجاریه فی الانبیاء الماضین انّهم اذا حاربوا اعداءهم و ظفروا بهم ینکّلون بهم بالقتل لیعتبر به من و راءهم حتّى یکفّوا عن عدایهم للّه و رسوله، و کانوا لا یاخذون اسرى حتّى یثخنوا فی الارض و یستقر دینهم بین الناس، فعند ذلک لم یکن مانع من الاسر، ثمّ یعقبه المنّ او الفداء.
یقول سبحانه: «فاذا لَقِیتُمُ الّذین کَفَروا فَضربَ الرِّقابِ حتّى اِذا اَثخَنْتُموهُمْ فَشدّوا الوَثَاقَ فاِمّا منّاً بعدُ و اِمّا فِداء»( محمد:4). فاجاز الله اخذ الاسر، لکن بعد الاثخان فی الارض و استتباب الامر.غیر انّ لفیفاً من الصحابه کانوا یصرون على النبی بالعفو عنهم و قبول الفداء منهم (قبل الاثخان فی الارض) فاخذوا الاسرى، فنزلت الآیه فی ذم هولاء و عرّفهم بانّهم استحقوا مسَّ عذاب عظیم لولا ما سبق کتاب من اللّه، یقول سبحانه: «ما کان لنبیّ ان یکونَ لَهُ اَسرى حتّى یُثخِن فِی الاَرض تُریدُونَ عَرَض الدُّنیا و اللّهُ یُریدُ الآخره و اللّهُ عَزیزٌ حَکیم* لَولا کِتابٌ مِنَ اللّه سَبق لَمَسَّکُم فیما اخذتُمْ عذابٌ عَظیم» ( الانفال:67ـ 69).
والمستفاد من الآیتین امران:
الاوّل: انّ الحافز لاکثرهم او لفیه منهم هو الاستیلاء على عرض الدنیا دون الآخره کما یشیر الیه سبحانه بقوله: «تُریدُونَ عَرَض الدُّنیا و اللّهُ یُریدُ الآخره»(الانفال:67).
الثانی: لقد بلغ عملهم من الشناعه درجه، بحیث استحقُّوا مسَّ عذاب عظیم، غیر انّه سبحانه دفع عنهم العذاب لما سبق منه فی الکتاب، قال سبحانه: «لَولا کِتابٌ مِنَ اللّه سَبق لَمَسّکُمْ فیما اَخذتُم (اخذ الاسرى)عذاب عظیم».
فقوله:«عذاب عظیم»یعرب عن عظم المعصیه التی اقترفوها حتّى استحقوا بها العذاب العظیم. افیمکن وصف من اراد عرض الدنیا مکان الآخره واستحقّ مس عذاب عظیم بانّه ذو ملکه نفسانیه تصده عن اقتراف الکبایر و الاصرار على الصغایر، کلاّ، و لا.
6. الفرار من الزحف: انّ المسلمین عصوا امر الرسول یوم اُحد، و ترکوا مواقعهم على الجبل طمعاً فی الغنایم فاصابهم ما اصابهم من الهزیمه التی ذکرتها کتب السیره و التاریخ على وجه مبسوط. و بالتالی ترکوا النبیّ (ص) فی ساحه الحرب و لیس معه الاّ عدد قلیل من الصحابه، و لم تنفع معهم دعواته (ص) بالعوده الى ساحه القتال و نصرته، فقد خذلوه فی تلک الساعات الرهیبه، و اخذوا یلتجیون الى الجبال حذراً من العدو، و یتحدّث سبحانه تبارک و تعالى عن تلک الهزیمه النکراء بقوله: «اِذْ تُصْعِدونَ و لا تَلوُونَ عَلى اَحَد و الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فی اُخراکُمْ فَاَثابَکُمْ غَمّاً بِغَمّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَکُمْ و لا ما اَصابَکُمْ و اللّه خَبیرٌ بِما تَعْمَلُون».( آل عمران:153)
نعم کان هذا وصف طوایف منهم و کانت هناک طایفه اُخرى، التفت حول النبی و دفعت عنه شرّ الاعداء، و هم الذین اُشیر الیهم بقوله سبحانه: «وَسَیَجْزِی اللّهُ الشّاکرین».( آل عمران:144)
ثمّ انّه سبحانه یصرح بتولّیهم و فرارهم عن الجهاد و ینسب زلّتهم الى الشیطان و یقول: «اِنّ الّذین تَوَلَّوا مِنْکُمْ یَومَ التَّقى الجَمْعَانِ اِنّما استَزَلَّهُمُ الشَّیطانُ ببعْضِ ما کَسَبُوا و لَقَدْ عَفا اللّهُ عَنْهُمْ اِنَّ اللّه غَفُورٌ رَحیم».( آل عمران:155) و لیس هولاء من اصحاب النفاق (لانّ المنافق لا یُغفر له و لا یعفى عنه) بل من الصحابه العدول!
7. نسبه الغرور الى اللّه و رسوله: انّ غزوه الاحزاب من المغازی المعروفه فی الاسلام، حیث اتحد المشرکون و الیهود للانقضاض على الاسلام، فحاصروا المدینه و هم عشره آلاف مدجّجین بالسلاح، و حفر المسلمون خندقاً حول المدینه لمنع العدو من اقتحامها و قد طال الحصار نحو شهر. و فی هذه الغزوه امتحِن اصحابُ النبی (ص) و زلزلوا زلزالاً عظیماً ، و تبیّن الثابت من المستزلّ، و انقسم اصحابه الى قسمین:
1. المومنون و شعارهم «هذا ما وعدنا اللّهُ و رسولُهُ و صدق اللّهُ و رسولُهُ و ما زادهم الاّ ایماناً و تسلیماً».( الاحزاب:22)
2. المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض و شعارهم:«ما و عدنا اللّه و رسوله الاّ غروراً».( الاحزاب:12)
فضعفاء الایمان من المومنین کانوا یظنون باللّه انّه و عدهم وعداً غروراً، فهل یصحّ وصف هولاء بالعداله و التزکیه؟! و هم ـ طبعاً ـ غیر المنافقین الذین یظهرون الایمان و یبطنون الکفر، و یدلّ على ذلک، عطف «والّذینَ فی قُلُوبهم مرضٌ»على المنافقین، قال سبحانه: «وَاِذ یَقُولُ المُنافِقُونَ و الّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ».
ومن یمعن النظر فی الآیات الوارده حول غزوه الاحزاب یعرف مدى صمود کثیر من الصحابه امام ذلک السیل الجارف، فانّ کثیراً منهم کانوا یستاذنون (ص) للرجوع الى المدینه بحجه انّ بیوتهم عوره و یقول سبحانه: « و ما هی بِعَوره ان یُریدون اِلاّ فراراً و لقَد عاهدوا اللّه من قَبل لا یولون الاَدبار و کانَ عَهْد اللّه مسوولاً». (الاحزاب:13)
8. المنافقون المندسّون بین الصحابه: لقد شاع النفاق بین الصحابه منذ نزول النبی، بالمدینه، و قد رکّز القرآن على عصبه المنافقین و صفاتهم، وفضح نوایاهم، و ندّد بهم فی السور التالیه: البقره، آل عمران، المایده، التوبه، العنکبوت، الاحزاب، محمد، الفتح، الحدید، المجادله، الحشر، و المنافقون.
وهذا ان دلّ على شیء فانّما یدلّ على انّ المنافقین کانوا جماعه هایله فی المجتمع الاسلامی، بین معروف عرف بسمه النفاق و وصمه الکذب، و غیر معروف بذلک، و لانّه مقنّع بقناع الایمان والحب للنبی، فلو کان المنافقون جماعه قلیله غیر موثره لما رایت هذه العنایه البالغه فی القرآن الکریم.
وهناک ثله من المحقّقین الّفوا کتباً و رسایل حول النفاق و المنافقین، و قد قام بعضهم باحصاء ما یرجع الیهم فبلغ مقداراً یقرب من عشر القرآن الکریم. و مع ذلک فهل یمکن عد جمیع من صحب النبی(ص) عدولاً؟!
نعم المنافقون لیسوا من الصحابه و لکنّهم کانوا مندسّین فیهم، و عند ذلک فکثیراً ما یشتبه الصحابی الصادق بالمنافق، و لا یتمیّز المنافق عن المومن، حتّى انّ النبی(ص) ربما کان لا یعرفهم، یقول سبحانه:
«وَمِنْ اَهل المَدینه مردوا عَلى النِّفاق لا تعلمهم نَحْنُ نعلَمهم».( التوبه:101)
فهذا یجر الباحث ـ الذی یرید الافتاء على ضوء ما قاله الصحابه ـ التفتیش عن حال الصحابی حتّى یعرف المنافق عن غیره، فلو اشتبه الحال فلا یکون قوله و لا روایته حجّه.
فالحاصل: هذه الآیات اذا انضمت الى الآیات المادحه یخرج المفسر بنتیجه واحده، و هی انّ مَن صحب النبی کان بین صالح و طالح، و بین من یُستدر به الغمام و من لا یساوی ایمانه شییا، و کما انّ القرآن الکریم فی مختلف سوره و آیاته یثنی على طایفه من الصحابه، هکذا ینقد اقوال بعض من الصحابه و افعالهم بوضوح، و لیس کل الصابه عدولا.(7)

الهوامش:
(1) - تفسير ابن كثير:1/409.‏
(2) - زاد المعاد: 253.‏
(3) - تفسير ابن كثير:1/421; تفسير الطبري:4/155 في تفسير الآية، إلى غير ذلك من المصادر.‏
(4) - تفسير ابن كثير:2/283.‏
(5) - تفسير ابن كثير:2/285.‏
(6) - تفسير ابن كثير:4/209.‏
(7) - الاقتباس من: عدالة الصحابة بين العاطفة والبرهان،‏ الشيخ جعفر السّبحاني، ص:42-91
    
تاريخ النشر: « 1391/12/19 »

مواضيع ذات صلة

موقف القرآن الكريم من عدالة كل الصحابة

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 1640