المهدی(عج) لا خیر فیه لغیبته!

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

المهدی(عج) لا خیر فیه لغیبته!

السؤال: هل یصح ان المهدی(عج) لا خیر فیه لغیبته؟
الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:

نقل عن ابن تیمیّه و امثاله: انّ مهدیّ الرافضه لا خیر فیه على قرارهم بامامته، فلا ینتفعون به لا فی دین و لا فی دنیا لغیبته عنهم!(1)؛
و الجواب عمّا نقل عن ابن تیمیّه الذی له و لامثاله قلوب عمیّه: انّ وجود المهدی علیه السّلام عین خیر و لطف من واهب العطیّه (فان وجوده لطف و تصرفه لطف آخر)، و المومنون منتفعون به فی الدارین معا و ان کان غائبا، کما اشار الیه فی حدیث جابر عن خیر البریّه صلّى اللّه علیه و آله‏ العتره المرضیّه:
حدثنا غیر واحد من اصحابنا بسند عن جابر بن یزید الجعفی قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الانصاری یقول‏: لما انزل اللّه على نبیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏ یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اَطِیعُوا اللَّهَ وَ اَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ‏ فقلت: یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمن اولو الامر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟ قال: هم خلفائی یا جابر ائمه المسلمین بعدی، اولهم علی بن ابی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمّد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فاذا ادرکته فاقرئه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمّد، ثم موسى بن جعفر، ثم علی بن موسى؛ ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیّی و کنیّی حجه اللّه على ارضه و بقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح اللّه تعالى ذکره على یدیه مشارق الارض و مغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته و اولیائه (له‏) غیبه لا یثبت فیها على القول بامامته الا من امتحن اللّه قلبه للایمان، قال: فقال جابر: یا رسول اللّه فهل ینتفع‏ الشیعه به فی غیبته؟ فقال: ای و الذی بعثنی بالنبوه انهم لینتفعون به و یستضیئون بنور ولایته کانتفاع الناس بالشمس؛ و ان جلله السحاب.(2)
و کذا ما ورد عن مولانا و سیّدنا الامام المهدیّ روحی لتراب نعلیه الفداء فی توقیعه لاسحاق بن یعقوب على ید السفیر الثانی فی الغیبه الصغرى محمّد بن عثمان، قال علیه السّلام:
«و امّا عله ما وقع من الغیبه فان اللّه عزّ و جلّ یقول: « یا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ اَشْیاءَ اِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوْکُمْ‏ »(3) انّه لم یکن احد من آبائی الّا وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، و انی اخرج حین اخرج و لا بیعه لاحد من الطواغیت فی عنقی، و اما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس اذا غیّبها عن الابصار السحاب، و انی لامان لاهل الارض کما ان النجوم امان لاهل السماء، فاغلقوا ابواب السوال عمّا لا یعنیکم، و لا تتکلّفوا على ما قد کفیتم، و اکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فان ذلک فرجکم، و السلام علیک یا اسحاق بن یعقوب و على من اتّبع الهدى‏.(4)
و التشبیه بالشمس المجلّله بالسحاب ترمز الى امور:
الاول: ان نور الوجود و العلم و الهدایه، یصل الى الخلق بتوسطه علیه السّلام اذ ثبت بالاخبار المستفیضه انهم العلل الغائیه لایجاد الخلق، فلولاهم لم یصل نور الوجود الى غیرهم، و ببرکتهم و الاستشفاع بهم، و التوسّل الیهم تظهر العلوم و المعارف على الخلق، و تکشف البلایا عنهم، فلولاهم لاستحق الخلق بقبائح اعمالهم انواع العذاب کما قال تعالى: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ اَنْتَ فِیهِمْ‏ (5) و لقد تفضّل علینا اللّه تعالى بالانعام و تفریج الکرب عند انغلاق الامور و اعضال المسائل- کما تفضّل على العلّامه المجلسی اعلى اللّه مقامه‏(6) - لمّا توسّلنا بهم و استشفعنا بحقهم، فهذا حاصل لکلّ عبد اناب الى ربّه و توجّه الى وجهه، و هم علیهم السّلام وجهه الذی لا بدّ للعباد ان یعرجوا الیه من خلالهم، اذ بقدر ما یحصل الارتباط المعنوی بهم، تنکشف تلک الامور الصعبه، و تنجلی الکرب و البلوى.
الثانی: کما ان الشمس المحجوبه بالسحاب مع انتفاع الناس بها ینتظرون فی کل آن انکشاف السحاب عنها و ظهورها، لیکون انتفاعهم بها اکثر، فکذلک فی ایام غیبته علیه السّلام ینتظر المخلصون من شیعته خروجه و ظهوره فی کل وقت و زمان و لا ییاسون منه.
الثالث: ان منکر وجوده علیه السّلام مع وفور ظهور آثاره کمنکر وجود الشمس اذا غیّبها السحاب عن الابصار.
الرابع: ان الشمس قد یکون غیابها فی السحاب اصلح للعباد من ظهورها لهم بغیر حجاب، فکذلک غیبته علیه السّلام اصلح لهم فی تلک الازمان، فلذا غاب عنهم.
الخامس: ان الناظر الى الشمس لا یمکنه النظر الیها بارزه عن السحاب، و ربما عمی النظر الیها لضعف الباصره عن الاحاطه بها، فکذلک شمس ذاته المقدّسه ربما یکون ظهوره اضرّ لبصائرهم، و یکون سببا لعماهم عن الحق، و تحتمل بصائرهم الایمان به فی غیبته، کما ینظر الانسان الى الشمس من تحت السحاب و لا یتضرر بذلک.
السادس: ان الشمس قد تخرج من السحاب و ینظر الیها واحد دون آخر فکذلک یمکن ان یظهر علیه السّلام فی ایام غیبته لبعض الخلق دون بعض.
السابع: انهم علیهم السّلام کالشمس فی عموم النفع، و انما لا ینتفع بهم من کان اعمى کما فسّر به فی الاخبار قوله تعالى: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ اَعْمى‏ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ اَعْمى‏ وَ اَضَلُّ سَبِیلًا(7).
الثامن: ان الشمس کما ان شعاعها یدخل البیوت، بقدر ما فیها من الروازن و الشبابیک، و بقدر ما یرتفع عنها من الموانع، فکذلک الخلق انما ینتفعون بانوار هدایتهم بقدر ما یرفعون الموانع عن حواسّهم و مشاعرهم التی هی روازن قلوبهم من الشهوات النفسانیه، و العلائق الجسمانیه، و بقدر ما یدفعون عن قلوبهم من الغواشی الکثیفه الهیولانیه الى ان ینتهی الامر الى حیث یکون بمنزله من هو تحت السماء یحیط به شعاع الشمس من جمیع جوانبه بغیر حجاب‏(8).
ثم ان الغیبه لا تلازم عدم التصرف فی الامور، فهو یتصرّف بالکائنات على حسب ما تقتضیه المصلحه الربانیه من دون ان تشعر بوجوده تماما کخرق الخضر علیه السّلام للسفینه دون علم اصحابها، و الّا لکانوا منعوه من خرقها، فخرقه للسفینه لمصلحه کانت خافیه على اصحاب السفینه، کذلک قتل الغلام و اقامه الجدار کان خافیا على النبیّ موسى علیه السّلام بحسب الظاهر، فای مانع من ان یکون للامام الغائب (عجّل اللّه فرجه الشریف) فی کل یوم و لیله تصرّف کهذا النمط من التصرفات، و یویده ما ورد من انه علیه السّلام یحضر الموسم فی اشهر الحج و یلتقی بانصاره و اعوانه، و یصاحب الناس الى غیر ذلک، و مع هذا فالناس لا یعرفونه.
ثم نفس التصدیق بوجوده و انّه خلیفه اللّه فی الارض امر مطلوب لذاته، و رکن من ارکان الایمان کتصدیق من کان فی عصر النبیّ صلّى اللّه علیه و آله بوجوده و نبوّته.
قال ابی محمّد الحسن بن علی علیهما السّلام: کانّی بکم قد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، اما انّ المقرّ بالائمّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله المنکر لولدی، کمن اقرّ بجمیع الانبیاء و رسله، ثمّ انکر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله؛ لانّ طاعه آخرنا کطاعه اوّلنا، اما انّ لولدی غیبه یرتاب فیها الناس الّا من عصمه اللّه‏.(9)
نعوذ باللّه من حال یکون منزله الشخص فیها منزله من انکر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، او منزله من جحده او جحد عیسى صلوات اللّه علیهما نبوّتهما.

الهوامش:
(1). www.almeshkat.net
(2). كمال الدين: 253؛ إثبات الهداة، الحر العاملي، ج‏2، 74؛ كفاية الأثر، الخزاز ،ص:54، و كتاب الأربعين للشيخ الماحوزي: 220 ط. الأولى 1417 ه، و ... .
(3). سورة المائدة: 101.
(4). بحار الأنوار ج 52/ 92.
(5). سورة الأنفال: 33.
(6). قد أفاد العلّامة المجلسي عليه الرحمة هذا الأمر في بحاره ج 52/ 93.
(7). سورة الإسراء: 72.
(8). بحار الأنوار ج 52/ 93- 94.
(9). بحار الأنوار 51: 160 ح 6 عن كمال الدين.
    
تاريخ النشر: « 1391/12/07 »

مواضيع ذات صلة

فكرة المهدویة ابتدعها الشيعة!

نواب الامام المهدی «عج»

المهدی(عج) لا خیر فیه لغیبته!

إخبار اللّه تعالى بقيام القائم عليه السّلام

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 1272