خطبة علي عليه السلام حول خلفاء الثلاثة
صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

خطبة علي عليه السلام حول خلفاء الثلاثة

السؤال: ما هی خطبه علی علیه السلام حول خلفاء الثلاثه؟
الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:

هى خطبه، اوردها الامام علی علیه السلام اواخر عمره الشریف بعید موقعه الجمل وصفین والنهروان حین قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین،(1) وتشتمل على الشکوى من امر الخلافه ثم ترجیح صبره عنها ثم مبایعه الناس له.
تعتبر هذه الخطبه من اهم خطب نهج البلاغه حیث تتعرض بجمیع نصوصها الى‏ مساله الخلافه بعد رحیل الرسول الاکرم صلى الله علیه و آله والمشاکل التی افرزها عصر الخلفاء ممن سبقوه ثم یتطرق صراحه الى‏ احقیته بالخلافه من الجمیع معربا عن اسفه وابتیاسه لخروج الخلافه عن محورها الاصلی الذی خطط له الاسلام والنبی.
فقال علیه السلام: «اما والله لقد تقمّصها ابن ابی قحافه، وانَّه لیعلم انَّ محلّی منها محلُّ القطب من الرحى، ینحدر عنّی السیل، ولا یرقى الیَّ الطیر، فسدلْتُ دونها ثوباً، وطویتُ عنها کشحاً، وطَفِقْتُ اَرْتَیی بین ان اَصُولَ بِیَد جذّاء، او اَصْبِرَ على طِخْیَه عمیاء، یَهْرَمُ فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویَکْدَحُ فیها مومن حتّى یلقى ربَّه، فرایتُ انَّ الصبر على هاتا احجى، فصبرتُ وفی العین قذى، وفی الحلق شجى، ارى تُراثی نَهْباً»
فقد استهل الامام علیه السلام الخطبه بشکواه ممّا آلت الیه الخلافه فقال: «اما والله لقد تقمصها فلان وانّه لیعلم انّ محلی منها محل القطب من الرحا».
لا شک ولا اشکال فی انّ الضمیر فی «تقمصها» یعود الى‏ الخلافه، ولعل التعبیر بالقمیص اشاره الى‏ امر وهو انّ فلاناً قد استغل مساله الخلافه کقمیص یزین به نفسه، والحال انّ هذه الرحا تتطلب محوراً قویاً یحفظ نظامها فی الحرکه ویحول دون انحراف مسارها وتعثر بفعل المطبات التی تواجهها وتسیرها بما یضمن مصالح الاسلام والمسلمین.
ثم اشار الامام علی علیه السلام الى‏ عهد الخلیفه الثانی فقال‏:«حتّى مضى الاوّلُ لسبیله فادلى بها الى ابن الخطّاب بعده.
(ثمّ تمثّل بقول الاعشى) : شتّان ما یومی على کُورِها *** و یومُ حیّانَ اخی جابِر
فیا عجباً یستقیلها فی حیاته اذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشَدَّ ما تشطّرا ضَرْعَیْها، فصیّرها فی حوزه خَشْناء یغلُظُ کلمها، ویَخْشُنُ مسُّها، ویکثر العثار فیها والاعتذار منها، فصاحبُها کراکِبِ الصَعْبه، ان اَشْنَقَ لها خَرَمَ، وان اسْلَسَ لها تقحَّم، فمُنِىَ الناسُ ـ لَعَمْرُ الله ـ بِخَبْط وشِمَاس، وتَلَوُّن واعتراض، فصبرتُ على طول المدّه، وشدّهِ المحنه
».
المراد بالحوزه هنا اخلاق الخلیفه الثانی وصفاته فالواقع قد ذکر له اربعه صفات؛ الاولى‏ خشونته وعنفه التی عبر عنها بقوله «یغلظ کلمها» فی اشاره الى‏ الجروح الروحیه والجسمیه التی یفرزها الاصطدام به. الصفه الثانیه الشده فی التعامل «و یخشن مسها» وعلیه فالحوزه الخشناء قد فسرت بالعبارتین اللاحقتین التین اشارتا الى‏ العنف فی الکلام والعنف فی المعامله. الصفه الثالثه هى کثره الاخطاء والرابعه الاعتذار من تلک الاخطاء «و یکثر العثار فیها الاعتذار منها».
ثم اشار الامام علیه السلام الى‏ انتهاء عصر الخلیفه الثانی والاحداث التی مهدت السبیل امام عثمان للاستیلاء على الخلافه بعد ان اماط اللثام عن التفاصیل التاریخیه والاسرار التی انطوت علیها هذه القضیه ویعلن موقفه من ذلک، ثم عرج على‏ المشاکل والفتن التی عاشتها الامّه الاسلامیه على عهد عثمان والانتفاضه الشعبیه العارمه التی ادت الى‏ قتله بعبارات مقتضبه عمیقه المعنى من خلال الکنایات والاستعارات والتشبیهات البلاغیه الرایعه التی طبعت کلماته وخطبه علیه السلام فقال:« حتّى اذا مضى لسبیله جعلها فی جماعه زعم انّی احدهم فیا لِلّه ولِلشورى، متى اعْتَرَضَ الریبُ فِیَّ مع الاوّل منهم حتّى صرتُ اُقْرَنُ الى هذه النظایر، لکنِّی اسْفَفْتَ اذْ اَسَفُّوا، وطِرْتُ اذا طاروا، فَصَغَى رجلٌ منهم لِضِغْنِه، ومَالَ الآخَرُ لِصِهْرِه مع هَن وهَن، الى ان قام ثالث القوم نافجاً حِضْنَیْه بین نَثِیلِهِ ومُعْتَلَفِهِ، وقام معه بَنُو ابیه یَخْضِمُون مالَ الله خَضْمَهَ الابل نِبْتَهَ الربیع، الى ان انْتَکَثَ فَتْلُهُ، واَجْهَزَ علیه عملُه، وکَبَتْ به بِطْنَتُه . . .»(2).
فقد قال علیه السلام: «حتى اذا مضى لسبیله جعلها فی جماعه زعم انی احدهم».
و لعل قوله علیه السلام «زعم انی احدهم» تشیر الى‏ معنیین: الاول: انّه جعلنی ظاهریاً احد اعضاء هذه الشورى‏ بینما کان یعلم باطنیاً بالنتیجه التی ستتمخض عنها ومن یفوز بالامر. الثانی: انّه اراد ان یجعلنی ظاهریاً فی مصاف هولاء الخمسه، والحال کان یعلم باطنیاً عدم امکانیه مقارنتی بای منهم.(3)
ثم اشار علیه السلام الى‏ نتیجه تلک الشورى‏ واعمالها المرییه حیث تحرک احدهم بدافع من حقده وضغینته (هو سعد بن ابی وقاص الذی کان ینتمی من طرف امه الى‏ بنی امیه وقد قتل اخواله واقربایه على ید علی علیه السلام فی المعارک الاسلامیه ضد الکفر والشرک، ولذلک لم یکن مستعداً لمبایعه علی علیه السلام حتى فی خلافته. و عمر بن سعد ذلک المجرم الجبار الذی قتل الحسین علیه السلام وصحبه فی کربلاء هو ابنه)، بینما اندفع الآخر بوحی من قرابته ونسبه (هو عبدالرحمن بن عوف زوج ام کلثوم بنت عثمان) لینتهی الامر الى‏ عثمان.
امّا التعبیر بنبته الربیع للاشاره الى‏ انّها نبته سایغه وطعمه سهله للحیوان فیتناولها بکل شره ووله. والعباره «یخضمون مال الله ...»- وبالالتفات الى‏ المعنى اللغوی لخضم- تفید انّ بنی امیه قد اقتحمت المیدان بکل ثقلها لتنهب بیت المال فتبتلع منه ما شاءت. وقال ابن ابی الحدید(4):« لقد سلط الخلیفه الثالث- عثمان- بنی امیه على رقاب الناس واغدق علیهم الاموال فقد اعطى عبد الله بن خالد اربعماه الف درهم، واعطى عبدالله بن ابی سرح جمیع ما افاء الله علیه من فتح افریقیه بالمغرب، واعطى ابا سفیان بن حرب مایتی الف من بیت المال، واعطى الحارث بن الحکم- زوج بنت، عایشه- مایه الف من بیت المال، واعطى طلحه ثلاثماه واثنین وعشرین الف، والزبیر خمسماه وثمانیه وتسعین دینارا، حتى بلغ ما اغدقه من‏ بیت المال میه وسته وعشرین ملیون وسبعماه دینار. و الاعجب من ذلک، الدنانیر التی اغدقها على بنی امیه فقد منح مروان بن الحکم خمسماه الف دینار، ویعلی بن امیه خمسماه الف دینار، وعبد الرحمن بن عوف ملیونین وخمسماه وستین الف دینار والمجموع اربعه ملایین وثلاثمایه وعشره دنانیر.» وهنا یتضح عمق المعنى لقوله علیه السلام: «یخضمون مال الله خضمه الابل نبته الربیع». وبالطبع فان هذا الوضع لم یکن لیستمر لمدّه طویله حیث لا یسع المسلمون تحمل مثل هذه الظروف ولذلک لم تمض مدّه حتى انطلقت تلک النهضه ضد عثمان لتطیح به فی خاتمه المطاف وتقتله بمراى ومسمع من الامّه دون ان یهب احد من المسلمین لنصرته وهذا بعینه ما اشار الیه الامام علیه السلام حین قال: «الى‏ ان انتکث علیه فتله(5) واجهز(6) علیه عمله، وکبت به بطنته».(7)

الهوامش:
(1) . منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، 3/ 32.
(2) . علل الشرائع (1/181، ح 12)؛ امالى طوسى 237( ص 372ـ 374، ح 803)؛ بحارالانوار:8/161(8/155 چاپ سنگى)؛ شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید 1: 69 (1/205 ـ 206 خطبه 3)؛ المغنى( ص 295)؛ شرح نهج البلاغه، ابن میثم (1/ 252 خطبه 3)؛ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، 124.
(3) . ورد في مقاييس اللغة أن« الزعم» عبارة عن الكلام الذي لا واقعية له وصاحبه ليس متأكداً منه.
(4) . شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد 1/ 198.
(5) . « فتل» بمعنى اللف، و مفتول وفتيلة من هذا الباب.
(6) . « أجهز» من مادة«إجهاز»، تطلق على‏ المجروح و تفيد التسريع في الموت و اتمام العمل.
(7) . آية الله مكارم شيرازي، نفحات الولاية، ج‏1، ص: 239.
    
تاريخ النشر: « 1391/12/12 »

مواضيع ذات صلة

خطبة علي عليه السلام حول خلفاء الثلاثة

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 1982